您好,欢迎访问本站博客!
  • 如果您觉得本站非常有看点,那么赶紧使用Ctrl+D 收藏吧
  • 网站所有资源均来自网络,如有侵权请联系站长删除!

姜逸磊载暄时光|金刚经品读之二(3)-一枚菩提叶

全部文章 admin 2019-03-15 2 次浏览
网站分享代码

姜逸磊载暄时光|金刚经品读之二(3)-一枚菩提叶

姜逸磊
成都市青羊区大石西路66号
柏仕晶舍5幢三单元201蓮華茶室
莲华茶室清芬雅致
莲华茶室雅风习习
莲华茶室高士汇聚
莲华茶室花雨漫
刚才讲到《西游记》里孙悟空见须菩提尊者的这首诗里,有一句诗说“不生不灭三三行”。“不生不灭”,我们读《心经》就知道指的是形而上的本体;而这“三三行”,指的是什么呢?
《五灯会元》里面记载了一个无著文喜禅师见文殊菩萨的公案:文喜禅师往五台山,朝礼华严寺。在金刚窟,文喜禅师碰到一位老翁,正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜禅师到寺里坐一坐。刚进寺门,老翁便呼“均提”,随即有一位童子应声而出。老翁放下牛,引文喜禅师升堂就座。只见堂宇皆金色晃耀。老翁自于禅床上踞坐,然后指着一个绣墩,命文喜禅师坐在上面。
老翁问:“近自何来?”
文喜禅师道:“南方。”
老翁又问:“南方佛法如何住持?”
文喜禅师道:“末法比丘,少奉戒律。”
老翁问:“多少众?”
文喜禅师道,“或三百,或五百。”
说完,文喜禅师反问老翁:“此间佛法如何住持?”
老翁道:“龙蛇混杂,凡圣同居。”
文喜禅师又问:“多少众?”
老翁道:“前三三,后三三。”
说完,老翁便呼童子上茶,并进上酥酪点心。文喜禅师品尝着茶和点心,顿感心意豁然。老翁拈起玻璃盏,又问:“南方还有这个否?”
文喜禅师道:“无。”
老翁进一步追问:“寻常将甚么吃茶?”
文喜禅师一时语塞,不知该如何酬对。这时,天色渐晚,文喜禅师便问老翁:“拟投一宿得否?”
老翁道:“汝有执心在,不得宿。”
文喜禅师道:“某甲无执心。”
老翁问:“汝曾受戒否?”
文喜禅师道:“受戒久矣。”
老翁道:“汝若无执心,何用受戒?”
文喜禅师一听,不得不告辞。于是,老翁便令童子送文喜禅师出寺。路上,文喜禅师问童子:“前三三,后三三,是多少?”
童子便召唤:“大德!”
文喜禅师应诺。童子问道:“是多少?”
文喜禅师又问童子:“此为何处?”
童子道:“此金刚窟般若寺也。”
文喜禅师一听,突然明白,那位老翁原来就是文殊菩萨。回头再找那位老翁,已杳然不可见矣!这个前三三与后三三,指的是什么,可谓千古谜案,南公怀瑾先生讲到:“这一句话,千年来也没人知道他讲什么,一般修道的人就讲,前三三与后三三,这就是要人修气脉呀!后面有三关,尾闾关、夹脊关、玉枕关。前面是印堂呀,守窍的灵门关,这里是什么关,那里是什么关,都是讲这个。其实这个可以作话头参,前三三与后三三就是禅宗的话头。”有同修说前三三指的是悟道以前的心、佛、众生三相,后三三指的是悟道以后的心、佛、众生三相。
宋代云门宗僧雪窦禅师偈曰:
千峰盘曲色如蓝,谁谓文殊是对谈。
堪笑清凉多少众,前三三与后三三。
代的杨岐方诗曰:
前三后三是多少,大事光辉明皎皎。
回头不见解空人,满目白云卧荒草。
明代高僧憨山大师在《清凉山志》写道:
均提相送出精蓝,无著投机事已惭。
莫谓当年人不荐,至今谁解话三三。
憨山大师又诗曰:
灌木丛中一小庵,石床为座草为龛。
杜门口似维摩诘,莫问前三与后三。
憨山大师还诗曰:
依岩结构草为庵,乍可容身止一龛。
但得心源归湛寂,任从世事付痴憨。
三竿日上还高卧,丈室云封不放参。
佛祖直教踪迹断,何须前后列三三。
那么这个前三三与后三三,到底指的是什么,我们可以将之作为话头,且修行且参参。
再说说嗔心这个问题,嗔心大的果报非常糟糕。平常一个人,念再多的佛号,读再多的佛经,如果这个嗔心不去的话,后果很麻烦。福报大点的,就变龙去了,没有福报的,就做蛇去了。
《高僧传》记载了一位高僧,波斯安息国的太子安世高,自小就以孝行著称,加之他志行聪敏,勤奋好学,国内外典籍,天文星象、地理五行、医学异术等,一学就通。他懂得燕子的语言。他在要继承王位的时候,突然深悟世间之苦,生起极大的厌离心,从而将王位让给了叔叔,自己出家修道去也。
出家后的安世高,对大小乘经论无不通晓,尤其精通阿毗昙学理;在讽持禅经上,也能深解其妙。之后即云游四方,遍历诸国,讲学弘法。于东汉恒帝建和元年(公元147年)到达洛阳。不久即通晓汉语,翻译经典,先后译出《安般守意经》等39部经典,详细介绍了《大安般守意经》的数、随、止、观、还、净等六种法门。
东汉末年,中原动荡,安世高在洛阳的译经活动结束后,为了躲避祸乱,离开洛阳,到南方各地游历。由于他有神通异术,所以每到一地,都会引起民间的轰动。在江西境内,安世高曾预言要超度一位朋友,后在一庙中遇到一条蟒蛇,这蟒蛇的前世与安世高一同在西域学法,只因生性脾气很大,好嗔怒,所以遭此报应,转为蟒蛇之身。安世高将它超度,使它脱离恶身,投胎转世为人。
“偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬。”印度的气候主要为热带季风气候,因此古印度所穿衣服,一边膀子露出来也不会觉得受冷。偏袒右肩,右边膀子露出来,右边单腿跪在地上,跪右膝表示忏悔,双手合掌表示恭敬。
唐代高僧义净法师,在游历天竺各国后,写了一部《南海寄归内法传》的著作,里面记载了天竺僧人们着衣的法式,也就是有关于三衣的穿着及施□纽的方法。所谓三衣,一是僧伽梨,又名上品衣、也名福田衣,即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣。为正装衣,凡是大众集会,在严肃的时刻,上街托钵时,或奉召入王宫时所穿之衣,由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。二是郁多罗僧,即上衣、中价衣,又称入众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用,由七条布片缝制而成,故又称七条衣。三是安陀会,即中衣、中宿衣、内衣、五条衣。为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣。三衣统称加沙。
比丘尼穿着五衣,即:僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、僧祇支、厥修罗等。僧伽梨、郁多罗僧、安陀会这三衣与比丘三衣同为大衣、上衣、内衣。僧祇支为一长方形布,披着于左肩,掩蔽左膊,另一端则斜披以掩右腋。厥修罗又译作圌衣,即尼师所着的下裙。据《摩诃僧祗律》和《五分律》等记载,比丘尼只穿三衣,盖不住肩部和胸部,有时被人调戏耻笑。所以,佛又制定出尼众“五衣”来。